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Base de données des enseignements et séminaires de l'EHESS

On poursuivra l’analyse comparée des cosmopolitiques, entendue comme l’étude de la façon dont certains collectifs intègrent en leur sein des éléments qui ne sont pas ou plus humains – divinités, ancêtres, génies du lieu, météores, éléments du relief – ou entretiennent des rapports de nature politique avec des collectifs de non-humains – animaux, plantes, esprits – investis d’une dignité égale à la leur. On prêtera une attention particulière aux modes de composition des collectifs relevant de principes hybrides en ce qu’ils combinent des régimes ontologiques en apparence hétérogènes.

Le séminaire a été consacré à l’analyse comparée des cosmopolitiques, entendue comme l’étude de la façon dont certains collectifs intègrent en leur sein des éléments qui ne sont pas ou plus humains ou entretiennent des rapports de nature politique avec des collectifs de non-humains – animaux, plantes, esprits. On a prêté une attention particulière aux modes de composition des collectifs relevant de principes hybrides en ce qu’ils combinent des régimes ontologiques en apparence hétérogènes, notamment ceux dans lesquels le naturalisme intervient, la situation à l’heure actuelle la plus commune. Or, on n’est plus ici face à un problème de logique interne de compatibilité et d’incompatibilité entre des ontologies, des cosmologies et des systèmes d’association et de gestion des humains et des non-humains, comme c’est le cas avec les hybridations auxquelles on s’est intéressé dans le cours au Collège de France donné en parallèle du séminaire, mais face à des phénomènes de destruction ou de reconfiguration brutale d’institutions confrontées au développement du capitalisme marchand et des religions monothéistes prosélytes qui souvent l’accompagnent.
Une série d’exposés a permis d’examiner ces questions sur la base d’études circonstanciées. Ont tour à tour été abordées, les transformations qui ont affecté au cours des 40 dernières années les Baruya de Nouvelle-Guinée (Maurice Godelier) ; la permanence de l’activité rituelle dans la vie civique d’un village nahua au Mexique (Anath Ariel de Vidas) ; le rôle joué par l’argent dans l’organisation des prestations cérémonielles à Dakar (Ismaël Moya) ; les nouvelles formes adoptées par l’imagination prophétique parmi les Amérindiens du Haut Xingu au Brésil (Emmanuel de Vienne) ; l’évolution du paysage pluriethnique à laquelle les Warao du delta de l’Orénoque (Venezuela) doivent s’adapter (Olivier Allard) ; les hybridations ontologiques caractéristiques des populations mélanésiennes de l’île de Makira dans l’archipel des Salomon (Michael W. Scott) ; le sentiment de la perte culturelle dans le nord du Laos et la réaction patrimoniale qu’elle engendre (David Berliner) ; les attitudes contrastées vis-à-vis de l’esclavage parmi les populations amérindiennes de la côte Pacifique de l’Amérique du Nord (David Graeber et David Wengrow) ; et le phénomène de la patrimonialisation du troc dans un marché indigène des Andes argentines (Olivia Angé).

Publications

• Cultures, Paris, INSEP/Le Pommier/Carnets Nord, collection « Homo ludens », 2017, 107 p.
• « The making of images », dans An Anthropology of Contemporary Art. Practices, Markets and Collectors, sous la dir. de Th. Fillitz et P. van der Grijp, Londres et Oxford, Bloomsbury, 2017, p. 25-40.
• « La boîte aux trésors d’Alain Testart », dans De l’ethnologie à la préhistoire. En hommage à Alain Testart, sous la dir. de D. Karadimas, V. Lécrivain et S. Rostain, Paris, L’Herne, 2018, p. 9-15.
• « Anthropological Comparatisms : Generalisation, Symmetrisation, Bifurcation », dans Regimes of Comparatism : Frameworks of Comparison in History, Religion and Anthropology, sous la dir. de G. Lloyd, S. Goldhill et R. Gagné, Leyde, Brill, 2018, p. 401-418.